how to beauty matter

Aesthetics 

A Reader in Philosophy of the Arts 

David Goldblatt

Preg bren weiser

Dicetak atas izin penulis.

Bagaimana kecantikan itu penting


Bagaimana kita memandang, memahami, dan mengapresiasi sebuah karya seni rupa yang kompleks dan menantang? seperti Transfigure Leon Mostovoy dan bagaimana, dalam pertemuan kita dengannya, keindahan
urusan? Transfigure Project—buku, film, dan instalasi fotografi tahun 2013 yang sekarang juga situs web interaktif—adalah “proyek ekspresi diri fisik, disajikan sebagai eksperimental, pesta visual” di mana “transfigure” berarti “berubah menjadi sesuatu” lebih indah atau lebih tinggi” (http://transfigureproject.com/). Foto-foto lima puluh telanjang
tokoh-tokoh trans-identifikasi dapat diatur secara main-main dalam berbagai kombinasi; seorang wanita , kepala dapat muncul di atas batang tubuh pasca operasi di atas panggul dengan penis. Hasilnya, menurut artis, adalah “perayaan tubuh yang melampaui biner gender” dan menghancurkan stereotip gagasan keindahan, terutama dalam cara mereka berpose: “Model difoto dalam posisi boneka kertas, dengan gambar dipisahkan di tiga tempat untuk menciptakan tampilan buku mix-and-match anak-anak zaman dulu.”
Kurang fokus pada media dan lebih pada pesan, mari kita lihat caranya
tubuh transgender berfungsi untuk seniman sebagai fokus visualisasi cairan.
Gambar tersebut menggambarkan kompleksitas gender dan tubuh dan cara-cara di mana ini kombinasi mungkin mengejutkan. Dalam mewakili orang/tubuh varian gender, maksud saya adalah untuk menggambarkan bahwa gender, jenis kelamin, seksualitas, presentasi, dan ketertarikan adalah terpisah dan, meskipun terkadang mereka berbaur, masyarakat/orang tidak boleh berasumsi bahwa kita adalah dibatasi oleh versi yang dapat diprediksi dari variabel-variabel ini.
Bagaimana makna Transfigure menantang dan menumbangkan teori tradisional di estetika?

Dimulai pada abad kedelapan belas, para filsuf yang bertanggung jawab atas berdirinya
estetika modern menganjurkan untuk melihat keindahan tubuh manusia dengan sikap yang kaku
ketidaktertarikan: kapasitas yang dipupuk dalam “manusia selera” yang berpendidikan tetapi tidak pernah

dalam kelompok perempuan yang dianggap lebih rendah atau “orang biadab yang mulia.” Bahkan awal hingga pertengahan
ahli estetika abad kedua puluh merendahkan pentingnya konteks sosial karya seni itu

dengan memfokuskan secara eksklusif pada apa yang tampak diamati dalam karya seni, apakah itu
dianggap “bentuk signifikan” atau sifat estetika dalam isolasi [lihat esai Weiser “Feminisme”
dalam Konteks” Bagian IX, Bab 96 dalam volume ini]. Ringkasnya diberhentikan karena tidak relevan dengan
proses kreatif adalah pertimbangan artis, jenis kelaminnya, ras, kelas, etnis,
seksualitas, dan bahkan niat artistik. Namun, sebuah revolusi terjadi pada periode setelahnya
Perang Dunia II, dimulai pada tahun 1960-an, dengan seniman perempuan menciptakan karya-karya inovatif yang
mengungkapkan tantangan feminis terhadap penggambaran tradisional dan arus utama tubuh perempuan.
Karya seni semacam itu juga berfungsi untuk menumbangkan strategi interpretasi sempit dari estetika usang
teori. Minoritas yang kurang terwakili dalam dunia seni—kulit hitam, wanita, Latin,
Orang Asia, artis penyandang disabilitas, gay, dan lesbian—mulai menggambarkan diri mereka secara unik
dan cara-cara kreatif yang menyampaikan kemandirian, kekuasaan, dan martabat. Norma yang dikenal,kecantikan dijungkirbalikkan.

Lima puluh tahun terakhir telah menyaksikan ledakan nyata seni baru yang pada gilirannya mengilhami cara-cara inovatif untuk “melihat” yang secara drastis berbeda dari cara “orang-orang”
rasa” telah, selama berabad-abad, menghargai keindahan dan mengalami kesenangan dalam melihat karya seni
oleh “tuan tua.” Mulai tahun 1970-an, misalnya, Laura Mulvey berpendapat bahwa sejarah seni standar telah mengajarkan kita semua untuk melihat prototipikal wanita telanjang di sofa dengan “tatapan laki-laki” yang berusaha untuk memiliki dan mengeksploitasi tubuh pasif yang dipamerkan untuk
lebih aktif, kuat, dan penonton laki-laki (atau maskulin) berhak. Pengarang bell hooks berdebat ras itu lebih lanjut bersinggungan dengan gender dengan menempatkan “tatapan berlawanan” yang mengekspos
hak istimewa kulit putih. Susan Bordo menyarankan agar kita belajar membaca tubuh pria gay di iklan provokatif sebagai “lebih ramping” dan lebih banyak tipe hetero/maskulin sebagai “batu”. Anita Silvers
menunjukkan kepada kita bahwa kita dapat memperlakukan anomali fisik manusia sebagai sesuatu yang indah—dirasakan dari segi
kebaruan, ketidakseimbangan, dan bahkan “kebengkokan,” dan bukan kelainan atau keburukan—
dengan melihat dan belajar dari karya seni. Arthur Danto menjelaskan tato New Penduduk asli Selandia sebagai bentuk kecantikan Hegelian, sementara Whitney Davis mengungkap
keindahan aneh di patung-patung anak laki-laki muda nubile abad kesembilan belas yang secara ringkas
diabaikan oleh sarjana J. J. Winkelmann dan Immanuel Kant. Phoebe Farris melatih kembali kami
mata pada keindahan asli penduduk asli Amerika. (Banyak dari sudut pandang ini adalah dibahas di Beauty Matters, dan Beauty Unlimited, diedit oleh Peg Brand.)
Dalam semua kasus ini dan lebih banyak lagi, cara melihat/melihat/mengerti menjadi pusat dari
teori dari berbagai disiplin ilmu seperti psikologi, ilmu kognitif, dan filsafat

yang menarik perhatian pada cara kita melihat. Mereka berusaha untuk memberikan cahaya baru pada yang mendasarinya
asumsi dan norma kecantikan fisik (atau kecantikan) yang memungkinkan kita untuk memproses dan menilai
tubuh manusia yang dipamerkan. Beberapa dari kami menjadi mahasiswa lagi; kami melakukan yang disengaja
proses melatih diri kita untuk memahami hal-hal baru, dengan cara yang segar—dengan “mata batin”
(istilah penulis Afrika-Amerika Ralph Ellison) yang mendasari dan membentuk suatu kognitif kerangka kerja untuk tindakan melihat yang sebenarnya (lihat diskusi Paul Taylor tentang Ellison in Black adalah
Indah: Filosofi Estetika Hitam). Data eksperimental dan teori terbaru
tentang persepsi baru mulai berkontribusi pada studi yang lebih dalam tentang peran kompleks keindahan bermain dalam tindakan melihat dan kognisi. Pertimbangkan, misalnya, cara-cara baru yang kita
mungkin “melihat” tubuh ramping seorang atlet elit, seperti pelari Afrika Selatan yang memecahkan rekor
Caster Semenya, yang telah “tampak” maskulin dengan curiga di hadapan hakim Internasional
Komite Olimpiade. (Lihat Weiser dan Weiser, “Norma Estetika Kecantikan yang Menyesatkan: Seksisme Perseptual dalam Olahraga Wanita Elit,” dalam Estetika Tubuh, diedit oleh Sherri Irvin,
2016.) Dengan latar belakang bagaimana berbagai pemikir telah menyarankan agar kita melihat, lihat,
dan menganalisis tubuh manusia, mari kita kembali ke pertanyaan awal kita tentang bagaimana kita bisa melakukan yang terbaik
memahami dan mengapresiasi karya seni visual berjudul Transfigure. Kami tidak disajikan dengan citra seksual tradisional dari seorang wanita telanjang,
atau model pria menggoda yang bersandar di dinding, atau alat kelamin erotis dari pornografi
pose; pada kenyataannya, respons naluriah kita untuk merasakan kesenangan mungkin digagalkan. Sebaliknya, kita melihat
badan yang dapat dipertukarkan, masing-masing tersegmentasi menjadi tiga bagian yang dapat disandingkan dalam
cara yang tak terhitung banyaknya. Tampilan mereka frontal dan grafis, namun anehnya seperti kekanak-kanakan di
“posisi boneka kertas.” Kami diundang masuk; kami penasaran dan menemukan cara baru untuk membaca
gambar yang memberi orang-orang ini hak pilihan dan otonomi mereka dan mencegah kita dari
dengan asumsi bahwa mereka hanyalah objek seksual pasif, yang dipamerkan untuk voyeuristik kami
kesenangan. Mostovoy menggambarkan kompleksitas kombinasi ini sebagai “mengejutkan,”
sehingga mendorong kita untuk menanggapi secara positif kemungkinan “gender” yang divisualisasikan
varian orang/tubuh” dengan menyatakan bahwa niatnya, sebagai seorang pria transgender, adalah “untuk mengilustrasikan”
bahwa gender, jenis kelamin, seksualitas, presentasi, dan ketertarikan adalah terpisah dan, meskipun mungkin
berbaur di kali, masyarakat / orang tidak boleh berasumsi bahwa kita dibatasi oleh
versi yang dapat diprediksi dari variabel-variabel ini.” Fisik bukanlah penghalang; sebaliknya, kita adalah
dibatasi hanya oleh praduga kita.

Kecantikan penting di sini karena kita melihat tubuh manusia dalam kerangka mental siapa
dan apa yang sudah dianggap indah: normal, ideal, dan, karenanya, bagus. Kami mau tidak mau
datang ke semua objek persepsi dengan asumsi, keyakinan, dan harapan yang terbentuk sebelumnya.
Mostovoy meminta kami untuk mendidik kembali proses visual kami untuk memasukkan lebih sedikit “versi yang dapat diprediksi” dari
biner yang dipegang teguh seperti “pria” dan “wanita”, “hitam” dan “putih”, “heteroseksual” dan
“queer” dengan memperkenalkan kita—dengan main-main—ke berbagai kemungkinan “latar belakang etnis,
ukuran dan bentuk tubuh, rentang usia, pra-operasi (operasi penggantian kelamin pra-seks), pasca-operasi, dengan tegas
tidak-op, pada hormon dan tidak, ”semua dicampur bersama dengan cara yang tidak wajar. Gagasan yang terbentuk sebelumnya
keindahan penting di tingkat bawah sadar tentang bagaimana kita melihat dan menilai perbedaan yang melekat
dalam tubuh yang belum pernah terlihat sebelumnya, tubuh yang tidak akan pernah terlihat utuh karena kita hanya melihat
fragmen tubuh yang disandingkan, bukan orang yang sebenarnya.
Karena buku Transfigure “mencakup semua orang yang mengidentifikasi diri sebagai transgender,” itu
adalah dasar untuk melatih kembali “mata batin” kita menuju respons yang lebih positif terhadap keragaman
keindahan. Pada akhirnya keyakinan kita tentang kecantikan bergantung pada identitas pribadi dan perasaan seseorang
harga diri, etika moral dan bukan hanya aspek estetika dari sebuah karya seni, rasa
keadilan dan keadilan dalam bagaimana orang diperlakukan dalam masyarakat campuran, dan linguistik
pilihan yang kami ajukan untuk berbicara tentang anggota komunitas LGBTQ. Kecantikan itu penting dan
tanggapan kita terhadap spektrum penampilan manusia mencerminkan kembali kita: siapa kita, bagaimana

kita melihat diri kita sendiri di antara orang lain, bagaimana kita berbicara tentang diri kita sendiri, bagaimana kita mengharapkan dan berharap untuk
diperlakukan.
Kecantikan telah digunakan dalam diskusi tentang kesenangan dan pornografi, mode dan kebugaran,
atletis dan aktivis. Itu pantas mendapatkan peran yang lebih menonjol dalam estetika masa depan
pembahasan tentang tubuh manusia. Transfigure menyediakan transisi ke yang ditinggikan itu
ceramah.

Hasil bacaan saya menunjukkan arti yang terkandung dalam how to beauty matter atau bagaimana kecantikan itu penting adalah cara bagaimana kita memandang memahami suatu karya dalam senin dalam buku tersebut juga banyak refensi dari mulai buku, film, dan fotografi.

Tapi didalam part dalam buku ini menunjukkan lebih spesifik tentang kecantikkan atau keindahan Wanita. Di situ juga terdapat foto patung atau karya seni yang dilihat seperti patung yang sedang telanjang berkelamin laki-laki. Itu mungkin termasuk contoh karya yang meandang kecantikan dalam suatu karya itu sendiri.  maksud saya adalah untuk menggambarkan bahwa gender, jenis kelamin, seksualitas, presentasi, dan ketertarikan adalah terpisah dan, meskipun terkadang mereka berbaur, masyarakat/orang tidak boleh berasumsi bahwa kita adalah dibatasi oleh versi yang dapat diprediksi dari variabel-variabel ini.

Kecantikan penting di sini karena kita melihat tubuh manusia dalam kerangka mental siapa
dan apa yang sudah dianggap indah: normal, ideal, dan, karenanya, bagus. Kami mau tidak mau
datang ke semua objek persepsi dengan asumsi, keyakinan, dan harapan yang terbentuk sebelumnya.  keindahan penting di tingkat bawah sadar tentang bagaimana kita melihat dan menilai perbedaan yang melekat
dalam tubuh yang belum pernah terlihat sebelumnya, tubuh yang tidak akan pernah terlihat utuh karena kita hanya melihat
fragmen tubuh yang disandingkan, bukan orang yang sebenarnya.

-bukhory

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

Connecting to %s

Buat situs web Anda dengan WordPress.com
Mulai
%d blogger menyukai ini: